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　　? 二六六

　　詩人開先總是面臨著I個不可理解之殊相的世界，而後他依照必然或蓋然之普遍的法則，從中抽出帶有 主角與情節的活動。不消說，這乃是一種共相化的作用(universalizing)，而此作用的結果，則是使歷 史或自然中本屬渾沌的片段，變得合理可解o關於這一黙，當我們在前文中提到從竄藝術活動(卽模倣) 的樂趣與獲自學習中的樂趣相關時便已經論及，於此我們自然也不會放過關係重大的另一黙，那便是被 共相化的活動(a umiversalized action)乃是正好與副本相反的。藝術創造的目的，照亞里斯多德看 來並不在複寫歷史或自然，?而在創作新的結構。

　　就筆者所知，相對於好些現代的美學家而言(如Clive Bell, Roger Fry, Jose Ortega y Gasset 等)可理解性和人性(hu3-anity)乃是處於相反的兩極，但是，相對於亞里斯多德而言，情形則正好 相反，在詩學的第六章中，他吿訴我們說..「悲劇主要是一種模倣，但不只是對於人物的模倣，也是對 於活動與人生幸福與憂慮的I種模倣，一切人類的禍福都採取一種活動的方式.，我們生活的目的是一種 活動，而不是一種性質。」他還吿訴我們說..「無論如何，悲劇不只是一種對於完全的活動的模倣，同 時也是對於能夠激起憐憫恐懼之意外事故的模倣。J由此可見，作爲詩學之基礎的模倣的概念，它所包 含的原理乃是在於表明..藝術的核心不是別的而是人類的興趣與遭遇。換句話說，在亞里斯多德的心目 中藝術乃以人性爲主：無論是禍是福，是嚴肅的活動或是可笑的活動，藝術中之其他的部份都必是儘可 能強力而生動地刻劃人性。當然了，每一個部份都不僅是獨善其身，同時也與整體共成其美。

　　據於以上所述種種，我們分明可以見得，亞里斯多德的藝術論其主要的特徵，乃是在於它肯定了藝