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程中，顯現出兩種新的而貌：在當今的學者之中，有人主張感情的反II乃是美的耍素，他們認爲，當我 們說I樣東西是美或一様東西是極好的藝術品的時候，我們是說它在感情上能激動我們，並且它感動我 們的程度愈大，它就愈美.，另外還有人主張，感情乃是美的徵候(a sympton cf beauty)，當美的本 身被認爲是事物所具有的一種神秘的性質的時候，要想捉摸它，我們就要全靠它在我們的內心所激發出 來的感情。(註九)
據於前文我們針對快樂主義所作之分析，我們不難看出，感情主義除了在幅度上勝過快樂主義，使 得執著它的批評家，可以使用豐富的字彙，來描敍各自接觸術品所產生的感情與經驗之外，它所表現 出來之理論上的弱黙，可以說說和快樂主義沒有兩樣：如果我們把感情當作藝術的充足條件，那末，許 多從來沒有人認其爲藝術品的東西也能激動我們的感情.，如果我們把感情當作藝術的必需條件，都末， 除了感情之外，什麼是藝術品之其他的要素，仍是未知之數O由此可見，藝術批評無由感情用事！
五、惰性與靈性
如果我們對本章所述種種，及時作j番囘顧的話，那末我們在第1、一 一節裏所指的現實，和第三、 四、五節裏所評析的理論，便形成一個有趣但是令人感嘆的對比?，根據我們的分析，我們可以十分淸楚
地看出，無論是快樂主義或感情主義，都不足以爲藝術建立起一個理想而切合實際的批評標準o但是現實 社會的需求究竟又如何9,請看英國當代的美學大師奧斯本(Harold Osborne)有感而發的一頓牢騷吧！
如今大衆只是對他們所享受的東西感興趣，對那些他們不懂的東西，則絲毫不感興趣。而偏偏這在
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他的職務，是演 員兼作曲家，表演中的歌曲，由他撰寫。
浸在眼淚中的愛情是最可愛的愛情。
是當時普受 人們愛戴的人物。
情深恭敬少，知己笑談多。
聽完老伯慷慨激昂的演說，我只能在一旁苦笑。
尊重地主國的標準
年餘之後因海頓轉去倫敦而中斷學 習。
誰敢輕易地接觸它而無褻凟神聖之 感呢？”
但臼人針它的發展和贡獻却也 不小
才會催生了黑人那種特有的歌調和演奏方式吧。
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